古代诗人咏自然之二：鸡犬桑麻
发布时间：2022-10-30 09:11:51作者：准提咒结缘网
古代诗人咏自然之二：鸡犬桑麻
古代诗人咏自然之二：鸡犬桑麻
莫砺锋
巍巍五岳，浩浩三江，是中华民族休养生息的美好家园；960万平方公里的锦绣河山，是孕育五千年光辉灿烂的中华文化的理想环境。然而，对于每一个个体来说，我们的家园都是一个有限的空间。那么，中华的先民们是如何在有限的空间里与大自然和谐相处的呢？他们的办法就是生活在田园之中。与那些高墙之内堆着假山、凿出池沼的豪门园林不同，田园是开放性的，竹篱茅舍坐落在青山绿水之中，鸡犬桑麻沐浴着晨曦夕霞。于是田园就被古代诗人选为最佳的栖息场所。当陶渊明厌恶官场的污浊而回归林下，纯朴美好的大自然便给他带来最亲切的抚慰。东篱下傲霜怒放的菊花，夏日北窗下的一缕凉风，都使诗人感到可爱可亲。那悠然进入视野的南山，更是让他领悟到不可言传的“真意”,也即人生的真谛。即使是胸怀天下的志士仁人，也同样能从自然中找到精神的归宿。杜甫一生颠沛流离，但是当他经过长途漂泊到达成都后，浣纱溪畔的简陋草堂便如同一个安静的港湾，抚平了诗人心灵上的累累伤痕。辛弃疾是中国古代最杰出的军旅诗人，他本是一位龙腾虎跃的战士，曾亲历斩将搴旗、铁骑渡江的战斗生涯。当他进入壮志难酬的英雄末路时，若不是带湖之畔的田园给他提供了吟赏烟霞的环境，他还能到何处去安顿那颗跳荡的心灵？至于隐居在岘山襄水之畔的孟浩然，半隐于辋川别墅中的王维，他们完全是在田园生活中实现了生命的意义，就更是题中应有之义了。久居水泥森林而远离自然的读者朋友，当你读到古代诗人描写田园生活的优美作品，一定会领悟到这个简单的真理：人类真正的家园是与鸡犬桑麻相伴的农家。
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟《式微》。
-- 王维《渭川田家》
【注释】
墟落：村庄。
穷巷：冷僻的巷子。
雉：野鸡。
（gou）：野鸡鸣叫。
秀：禾类植物开花抽穗。
《式微》：是《诗经·邶风》的篇名。诗中有句云：“式微，式微，胡不归！”此诗取其语义，表示“为何不归来”的意思。
【赏析】
这是一幅春末夏初的农村风俗画：斜阳西下，一缕夕照映在村庄上，平时非常寂静的僻巷顿时喧闹起来，原来是放牧在外的牛羊纷纷回家来了。有一个老农民拄着拐杖站在柴门外边，他正惦念着出外放牧未归的儿童。麦苗已经抽穗，求偶的野鸡在麦地里鸣叫。喂肥的蚕儿已进入休眠状态，桑树上的叶片都变得稀少了。农夫肩扛锄头下地来，路上相遇，便立定下来对话一番，然后依依不舍地各自回家。面对着如此安闲、宁静的乡村景象，厌倦了宦海生涯的诗人不胜向往。他惆怅地长吟起《式微》中的句子，为什么还不回归到这里来呢！
大约在开元二十九年（741年），王维在辋川建造了一所别墅，开始了亦官亦隐的生活。此时的王维对朝廷政治已经失去信心，对自己的仕途也不抱什么希望，所以格外向往纯朴的乡村生活。王维的辋川别墅位于长安东南郊的蓝田县境内，那儿地处终南山的余脉，渭水的一条支流--灞水流经那里，所以诗人称之为“渭川”.别墅附近的风光是非常幽美的，王维曾写过许多诗歌来予以赞叹。本诗则是非常独特的一首，它基本上没有写到那里的明山秀水，诗人着眼的不是山川的秀丽宜人，而是农村生活的纯朴安宁，所以题作《渭川田家》。请看，王维笔下的农村生活是多么可爱！首先，农村不像城市那样与自然隔绝，它自身就位于自然之中。牛羊、野鸡等动物，麦子、桑树等植物，它们都是自然之物，它们或动或静，都体现出自然界的蓬勃生机。野老、农夫等都是心地纯良的人物，他们彼此和睦相处，与大自然也相处得十分和谐、安详。斜阳西下，在外放牧了一天的牛羊纷纷回家，这是农耕社会里最动人的一幕。而那位老农倚着柴门等候家中的牧童归来，更是充满了慈爱、温馨的感人情景。暮春时节，野鸡求偶，麦苗秀穗，万物欣欣向荣，各得其所。村里的人际关系极为融洽，人与自然也处于非常和谐的氛围之中。难怪诗人对这个纯朴、可亲的环境心生歆羡，把它看作自己的精神家园。
王维并不是蓝田县人，他在辋川的别墅里也只是偶然来住上一阵，但是他在这首诗里反复说到一层“归”的意思。首联虽是说牛羊与牧人归来，但诗人对那种情景分明有感情上的认同。尾句则暗用《诗经》的句意，揭示了“胡不归”的主题。在茫茫的宇宙中，人只是一个匆匆的过客。在纷纷扰扰的红尘中，人更是一个无法主宰自身命运的漂泊者。我们到何处去寻找寄托心灵的归宿之地呢？王维的答案是“渭川田家”.农村的生活所以纯朴可爱，农村的环境所以宁静安详，最根本的原因就是那里的人们与自然和睦相处，与自然融为一体。回归自然吧，这就是渗透在此诗字里行间的动人呼唤！
茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
-- 王安石《书湖阴先生壁》
【注释】
湖阴先生：杨德逢的别号。杨德逢是王安石隐居江宁钟山时的好友。
畦（qi）：田园中分成的小区。
排闼（ta）：推开大门。
【赏析】
宋神宗熙宁九年（1076年），王安石第二次罢相，出判江宁府。次年，他又辞去江宁府的职务，隐居钟山，自号“半山老人”,从此退出政坛。此时的王安石，虽然对他亲手发动的新法仍然未能忘怀，但是对朝廷里的明争暗斗已感到十分厌倦，爱子王的遽然去世更使他心灰意懒。除了诵经礼佛之外，王安石唯一的精神归宿就是大自然，他在钟山之麓结庐而居，要到自然的怀抱里去寻求心灵的安宁。
王安石是个胸怀大志、敢做敢为的政治家，但是他对功名利禄毫无兴趣。
杨德逢家真是一片远离红尘的净土！虽是竹篱茅舍，但经常打扫得一尘不染，连最容易生长在幽僻之处的青苔都不见痕迹。第一句中的“静”字，后人或以为应作“净”.但是王安石诗的各种版本都作“静”,我们不能轻改原文。而且王安石作诗用字，本喜独出心裁，安知他不是有意用“静”来代替“净”?因为“静”本指地方幽僻，人迹罕至，这种地方本来很容易滋生青苔。如今杨家的茅檐之下居然不见苔痕，可见主人是如何的勤于打扫。言下之意就是杨德逢这位隐士性喜洁净，性格淡泊，是一位志行高洁之人。然而杨德逢又很勤劳，他亲手栽种了成畦的花木，使他的山居生气勃勃，春意盎然。难怪王安石要常到此地来盘桓，而且在杨家的墙壁上信笔题诗了。
后人评论此诗，特别关注后面两句的用典。有人说第三句中的“护田”和第四句中的“排闼”都见于《汉书》，所以是“以汉人语对汉人语”,甚至相传王安石本人也曾以此自矜。（见宋人叶梦得：《石林诗话》）其实，“护田”确实出于《汉书·西域传》，“排闼”也确实见于《汉书·樊哙传》，“读书破万卷”的王安石也确实有可能在诗中暗用典故，但是这首诗的真正优点和价值并不在此。这两句诗描写了一个生机蓬勃的自然环境：一湾流水环绕着绿油油的田地，仿佛在呵护着那片庄稼。而两座近在咫尺的青山则推门而入，给庭院里的人们送来了苍翠欲滴的山色！流水本是随着地形高下而无意地流淌，它竟能像人一样呵护田地。青山本是无情之物，它竟能推开院门为人送来山色。于是山水顿时变得生动灵活、有情有义，本来作为人类“他者”的大自然顿时变成人类的亲密朋友。生活在这样的自然环境里，该是多么愉快、安详！所以说，这首诗的最大优点就是揭示了人与自然在本质上的和谐关系，只要我们不向自然作过分的索取，只要我们不去损害这种关系，大自然将永远是我们最可亲的家园。
原载：《名作欣赏》（上旬刊）2010年第06期
莫砺锋
巍巍五岳，浩浩三江，是中华民族休养生息的美好家园；960万平方公里的锦绣河山，是孕育五千年光辉灿烂的中华文化的理想环境。然而，对于每一个个体来说，我们的家园都是一个有限的空间。那么，中华的先民们是如何在有限的空间里与大自然和谐相处的呢？他们的办法就是生活在田园之中。与那些高墙之内堆着假山、凿出池沼的豪门园林不同，田园是开放性的，竹篱茅舍坐落在青山绿水之中，鸡犬桑麻沐浴着晨曦夕霞。于是田园就被古代诗人选为最佳的栖息场所。当陶渊明厌恶官场的污浊而回归林下，纯朴美好的大自然便给他带来最亲切的抚慰。东篱下傲霜怒放的菊花，夏日北窗下的一缕凉风，都使诗人感到可爱可亲。那悠然进入视野的南山，更是让他领悟到不可言传的“真意”,也即人生的真谛。即使是胸怀天下的志士仁人，也同样能从自然中找到精神的归宿。杜甫一生颠沛流离，但是当他经过长途漂泊到达成都后，浣纱溪畔的简陋草堂便如同一个安静的港湾，抚平了诗人心灵上的累累伤痕。辛弃疾是中国古代最杰出的军旅诗人，他本是一位龙腾虎跃的战士，曾亲历斩将搴旗、铁骑渡江的战斗生涯。当他进入壮志难酬的英雄末路时，若不是带湖之畔的田园给他提供了吟赏烟霞的环境，他还能到何处去安顿那颗跳荡的心灵？至于隐居在岘山襄水之畔的孟浩然，半隐于辋川别墅中的王维，他们完全是在田园生活中实现了生命的意义，就更是题中应有之义了。久居水泥森林而远离自然的读者朋友，当你读到古代诗人描写田园生活的优美作品，一定会领悟到这个简单的真理：人类真正的家园是与鸡犬桑麻相伴的农家。
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟《式微》。
-- 王维《渭川田家》
【注释】
墟落：村庄。
穷巷：冷僻的巷子。
雉：野鸡。
（gou）：野鸡鸣叫。
秀：禾类植物开花抽穗。
《式微》：是《诗经·邶风》的篇名。诗中有句云：“式微，式微，胡不归！”此诗取其语义，表示“为何不归来”的意思。
【赏析】
这是一幅春末夏初的农村风俗画：斜阳西下，一缕夕照映在村庄上，平时非常寂静的僻巷顿时喧闹起来，原来是放牧在外的牛羊纷纷回家来了。有一个老农民拄着拐杖站在柴门外边，他正惦念着出外放牧未归的儿童。麦苗已经抽穗，求偶的野鸡在麦地里鸣叫。喂肥的蚕儿已进入休眠状态，桑树上的叶片都变得稀少了。农夫肩扛锄头下地来，路上相遇，便立定下来对话一番，然后依依不舍地各自回家。面对着如此安闲、宁静的乡村景象，厌倦了宦海生涯的诗人不胜向往。他惆怅地长吟起《式微》中的句子，为什么还不回归到这里来呢！
大约在开元二十九年（741年），王维在辋川建造了一所别墅，开始了亦官亦隐的生活。此时的王维对朝廷政治已经失去信心，对自己的仕途也不抱什么希望，所以格外向往纯朴的乡村生活。王维的辋川别墅位于长安东南郊的蓝田县境内，那儿地处终南山的余脉，渭水的一条支流--灞水流经那里，所以诗人称之为“渭川”.别墅附近的风光是非常幽美的，王维曾写过许多诗歌来予以赞叹。本诗则是非常独特的一首，它基本上没有写到那里的明山秀水，诗人着眼的不是山川的秀丽宜人，而是农村生活的纯朴安宁，所以题作《渭川田家》。请看，王维笔下的农村生活是多么可爱！首先，农村不像城市那样与自然隔绝，它自身就位于自然之中。牛羊、野鸡等动物，麦子、桑树等植物，它们都是自然之物，它们或动或静，都体现出自然界的蓬勃生机。野老、农夫等都是心地纯良的人物，他们彼此和睦相处，与大自然也相处得十分和谐、安详。斜阳西下，在外放牧了一天的牛羊纷纷回家，这是农耕社会里最动人的一幕。而那位老农倚着柴门等候家中的牧童归来，更是充满了慈爱、温馨的感人情景。暮春时节，野鸡求偶，麦苗秀穗，万物欣欣向荣，各得其所。村里的人际关系极为融洽，人与自然也处于非常和谐的氛围之中。难怪诗人对这个纯朴、可亲的环境心生歆羡，把它看作自己的精神家园。
王维并不是蓝田县人，他在辋川的别墅里也只是偶然来住上一阵，但是他在这首诗里反复说到一层“归”的意思。首联虽是说牛羊与牧人归来，但诗人对那种情景分明有感情上的认同。尾句则暗用《诗经》的句意，揭示了“胡不归”的主题。在茫茫的宇宙中，人只是一个匆匆的过客。在纷纷扰扰的红尘中，人更是一个无法主宰自身命运的漂泊者。我们到何处去寻找寄托心灵的归宿之地呢？王维的答案是“渭川田家”.农村的生活所以纯朴可爱，农村的环境所以宁静安详，最根本的原因就是那里的人们与自然和睦相处，与自然融为一体。回归自然吧，这就是渗透在此诗字里行间的动人呼唤！
茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
-- 王安石《书湖阴先生壁》
【注释】
湖阴先生：杨德逢的别号。杨德逢是王安石隐居江宁钟山时的好友。
畦（qi）：田园中分成的小区。
排闼（ta）：推开大门。
【赏析】
宋神宗熙宁九年（1076年），王安石第二次罢相，出判江宁府。次年，他又辞去江宁府的职务，隐居钟山，自号“半山老人”,从此退出政坛。此时的王安石，虽然对他亲手发动的新法仍然未能忘怀，但是对朝廷里的明争暗斗已感到十分厌倦，爱子王的遽然去世更使他心灰意懒。除了诵经礼佛之外，王安石唯一的精神归宿就是大自然，他在钟山之麓结庐而居，要到自然的怀抱里去寻求心灵的安宁。
王安石是个胸怀大志、敢做敢为的政治家，但是他对功名利禄毫无兴趣。
杨德逢家真是一片远离红尘的净土！虽是竹篱茅舍，但经常打扫得一尘不染，连最容易生长在幽僻之处的青苔都不见痕迹。第一句中的“静”字，后人或以为应作“净”.但是王安石诗的各种版本都作“静”,我们不能轻改原文。而且王安石作诗用字，本喜独出心裁，安知他不是有意用“静”来代替“净”?因为“静”本指地方幽僻，人迹罕至，这种地方本来很容易滋生青苔。如今杨家的茅檐之下居然不见苔痕，可见主人是如何的勤于打扫。言下之意就是杨德逢这位隐士性喜洁净，性格淡泊，是一位志行高洁之人。然而杨德逢又很勤劳，他亲手栽种了成畦的花木，使他的山居生气勃勃，春意盎然。难怪王安石要常到此地来盘桓，而且在杨家的墙壁上信笔题诗了。
后人评论此诗，特别关注后面两句的用典。有人说第三句中的“护田”和第四句中的“排闼”都见于《汉书》，所以是“以汉人语对汉人语”,甚至相传王安石本人也曾以此自矜。（见宋人叶梦得：《石林诗话》）其实，“护田”确实出于《汉书·西域传》，“排闼”也确实见于《汉书·樊哙传》，“读书破万卷”的王安石也确实有可能在诗中暗用典故，但是这首诗的真正优点和价值并不在此。这两句诗描写了一个生机蓬勃的自然环境：一湾流水环绕着绿油油的田地，仿佛在呵护着那片庄稼。而两座近在咫尺的青山则推门而入，给庭院里的人们送来了苍翠欲滴的山色！流水本是随着地形高下而无意地流淌，它竟能像人一样呵护田地。青山本是无情之物，它竟能推开院门为人送来山色。于是山水顿时变得生动灵活、有情有义，本来作为人类“他者”的大自然顿时变成人类的亲密朋友。生活在这样的自然环境里，该是多么愉快、安详！所以说，这首诗的最大优点就是揭示了人与自然在本质上的和谐关系，只要我们不向自然作过分的索取，只要我们不去损害这种关系，大自然将永远是我们最可亲的家园。
原载：《名作欣赏》（上旬刊）2010年第06期
